摘要：國家制定法與民族習(xí)慣法之爭(zhēng)由來已久，妥當(dāng)處理二者之間的矛盾和沖突，事關(guān)國家制定法在民族地區(qū)的有效實(shí)施，事關(guān)民族地區(qū)法治建設(shè)的順利推進(jìn)。本文以西藏藏族婚姻習(xí)慣法中的結(jié)婚程序?yàn)閷?duì)象，研究其與國家婚姻法的沖突問題，提出協(xié)調(diào)矛盾、化解沖突的途徑和方法，能夠有助于促進(jìn)國家婚姻法在西藏地區(qū)的順利實(shí)施，進(jìn)而有益于西藏地區(qū)良好婚姻秩序的形成。

關(guān)鍵詞：西藏結(jié)婚程序習(xí)慣法；國家法；沖突和調(diào)適

當(dāng)今西藏社會(huì)，人們的婚姻關(guān)系既受到國家婚姻法的調(diào)整，同時(shí)又受制于婚姻習(xí)慣法的規(guī)制。一方面，國家婚姻法作為調(diào)整婚姻關(guān)系的主導(dǎo)力量，需要在社會(huì)變革中保持其權(quán)威性，因此不斷加強(qiáng)對(duì)婚姻關(guān)系領(lǐng)域的控制；另一方面，婚姻習(xí)慣法作為調(diào)控婚姻關(guān)系的一支重要力量，憑借其深厚的“鄉(xiāng)土社會(huì)”的秉性和傳統(tǒng)文化根基，在社會(huì)生活中發(fā)揮著舉足輕重的作用。在這兩種控制規(guī)則的沖突中，國家婚姻法與婚姻習(xí)慣法的關(guān)系常常處在緊張狀態(tài)，制約了國家法在西藏的順利實(shí)施，損傷了西藏的民族法治建設(shè)。本文以西藏藏族婚姻習(xí)慣法中的結(jié)婚程序?yàn)閷?duì)象，研究其與國家婚姻法的沖突問題，以期能找到協(xié)調(diào)矛盾、化解沖突的途徑和方法，進(jìn)而促進(jìn)國家婚姻法在西藏地區(qū)的順利實(shí)施。

一、西藏藏族結(jié)婚程序習(xí)慣法概述

西藏藏族習(xí)慣法是藏民族在長期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中逐漸形成、世代相傳、不斷發(fā)展并為本民族所信守的部分觀念形態(tài)與約定俗成的群眾生活模式的規(guī)范，它并不僅指“白紙黑字”，而是“活法”、“行動(dòng)中的法”。[1]作為西藏藏族習(xí)慣法之重要方面的結(jié)婚程序習(xí)慣法，反映了藏民族的群體意識(shí)，具有濃郁的雪域高原特色和頑強(qiáng)的生命力。它作為一種內(nèi)生型的本土資源，業(yè)已融化在藏族群眾的思想意識(shí)及行為規(guī)范之中，成為民族心理的一部分，至今仍深刻地影響著人們的價(jià)值取向和行為選擇。

我國古代的禮法對(duì)婚姻規(guī)定有“六禮”之程序，即“納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎”，只有經(jīng)過“六禮”程序，婚姻才是正式的、合法的。與漢族地區(qū)類似，民主改革前西藏藏族結(jié)婚也要經(jīng)過占卜合婚、提親、訂婚、迎親、婚禮等程序（儀式），只要經(jīng)過規(guī)定程序（儀式）就是合法婚姻，就會(huì)得到社會(huì)和習(xí)慣法的認(rèn)可，而無須履行其他任何手續(xù)。[2]

占卜合婚是西藏藏族結(jié)婚前一項(xiàng)重要且不可缺少的步驟。男女雙方在結(jié)婚之前，須先請(qǐng)喇嘛占卜看相，如果雙方生肖或紀(jì)年的五行相沖，則不能結(jié)婚。于此情形，在有些地方，可以請(qǐng)喇嘛或咒師做法事以求化解，如果無法化解則結(jié)婚之事就此罷休。[3]如果不相沖，則男方便托媒人前往女方家提親。擇吉日，由媒人攜帶青棵酒、磚茶和哈達(dá)等禮品到女方家正式提親，女方家若同意結(jié)親，便會(huì)接受禮品，反之則視為拒絕。提親成功之后，便擇日舉行訂婚禮，由男方家長攜帶禮品到女方家與女方父母及親友共商婚期、聘禮等事宜。在迎親和婚禮的程序上，還要經(jīng)過一系列繁縟的宗教儀式和家庭宴請(qǐng)活動(dòng)。至此，“合法”的夫妻關(guān)系才告確立。按藏族人的傳統(tǒng)觀念，只有經(jīng)過這一系列的宗教儀式婚禮的人，才會(huì)被視為“合法”夫妻。否則，非但不會(huì)被認(rèn)可為夫妻，通常還會(huì)遭到社會(huì)輿論的非議。由此，藏族傳統(tǒng)的婚姻締結(jié)只采取宗教儀式婚而不采取法律婚，便可達(dá)到公示、公信之效果，且這種習(xí)慣觀念深入人心、根深蒂固。

作為一種傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)慣法，以當(dāng)事人履行特定的宗教儀式為婚姻成立的形式要件的做法，伴隨者歷史的演進(jìn)被世代沿襲下來，并深刻地影響著西藏藏族群眾的婚姻行為。時(shí)至今日，在西藏地區(qū)尤其是偏遠(yuǎn)的農(nóng)牧區(qū)，結(jié)婚時(shí)只舉行宗教儀式婚而不進(jìn)行婚姻登記的現(xiàn)象仍然大量存在。究其原因，筆者認(rèn)為主要有四個(gè)方面：一是民主改革以來，西藏雖然實(shí)現(xiàn)了社會(huì)變革，經(jīng)濟(jì)社會(huì)也得到了較大發(fā)展，但固有的歷史文化傳統(tǒng)、地理自然條件、生產(chǎn)生活方式等因素并未隨之發(fā)生較大改變，人們的傳統(tǒng)習(xí)慣觀念并未有大的轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)生活方式亦未實(shí)現(xiàn)大的轉(zhuǎn)型，廣大農(nóng)牧民群眾依然生活在地域廣闊、相距較遠(yuǎn)、交通不便、自然條件較為惡劣的大山峽谷之間和廣袤的草原之上，人們依然處于相對(duì)獨(dú)立、封閉的生活環(huán)境中，從而形成了所謂的“熟人社會(huì)”。在“熟人社會(huì)”中，依傳統(tǒng)儀式舉行婚禮，就可達(dá)到公示的目的，而無需法律的登記公示手段。二是藏族群眾的法制觀念淡薄，對(duì)《婚姻法》、《婚姻登記條例》等法律法規(guī)了解不夠，對(duì)結(jié)婚法定性的認(rèn)識(shí)膚淺，認(rèn)為結(jié)婚純屬個(gè)人的私事，只要得到周圍群眾和親朋好友的承認(rèn)即可，與國家法律是否認(rèn)可無關(guān)。三是目前西藏地區(qū)辦理婚姻登記的機(jī)關(guān)是各地、市、縣民政局婚姻登記部門，在幅員遼闊、交通閉塞的廣大農(nóng)牧區(qū)，民政部門是十分遙遠(yuǎn)的，群眾為辦理婚姻登記往往需要翻山越嶺、長途跋涉才能到達(dá)民政部門所在地，這也是人們不愿意去辦理婚姻登記的原因之一。四是由于法律上對(duì)不登記就“結(jié)婚”的違法行為缺少相應(yīng)的制裁措施，當(dāng)事人不登記自行“結(jié)婚”以后也無人過問，這就使一些婚姻當(dāng)事人在婚姻登記問題上產(chǎn)生了無所謂甚至有恃無恐的心理狀態(tài)，故而不履行法律規(guī)定的登記程序。

二、西藏藏族結(jié)婚程序習(xí)慣法與國家法的沖突

 一項(xiàng)婚姻關(guān)系的締結(jié)除了必須符合法律規(guī)定的結(jié)婚條件之外，還必須履行法定的婚姻登記程序，二者缺一不可，否則婚姻關(guān)系不能成立。我國《婚姻法》第8條規(guī)定：結(jié)婚必須辦理結(jié)婚登記，未辦理結(jié)婚登記的，應(yīng)當(dāng)補(bǔ)辦登記，否則法律不確認(rèn)其婚姻效力?！痘橐龅怯洍l例》第4條規(guī)定：“內(nèi)地居民結(jié)婚，男女雙方應(yīng)當(dāng)共同到一方當(dāng)事人常住戶口所在地的婚姻登記機(jī)關(guān)辦理結(jié)婚登記。”可見，我國實(shí)行“登記制”，即要求結(jié)婚必須履行相應(yīng)的法定手續(xù)，否則不產(chǎn)生相應(yīng)的法律效力。近現(xiàn)代立法例，關(guān)于結(jié)婚有儀式婚制度和法律登記婚制度。儀式婚僅為舉行一定的儀式，就可以取得公信力，成為有效的婚姻。登記婚為眾多國家采用，我國也采取登記婚的方式。登記婚在于能夠通過國家權(quán)利來保護(hù)當(dāng)事人的婚姻權(quán)益，在人口流動(dòng)頻繁的現(xiàn)代社會(huì)，為了防治重婚或者騙婚等行為，對(duì)結(jié)婚給予法律監(jiān)督是完全必要的。作為對(duì)國家婚姻法的變通實(shí)施，《西藏自治區(qū)施行<中華人民共和國婚姻法>的變通條例》第5條規(guī)定：結(jié)婚必須履行登記手續(xù)。筆者認(rèn)為婚姻變通條例對(duì)此作出肯定性評(píng)價(jià)是適當(dāng)?shù)??；橐龅怯浿贫仍谖鞑氐拇_立不僅有利于國家對(duì)婚姻的外部監(jiān)督，而且有利于保護(hù)婚姻雙方當(dāng)事人的利益?；橐龅怯浀拇_定不僅僅是一種形式的宣稱，更重要的是權(quán)利義務(wù)的確定和保障。

然而，在西藏婚姻習(xí)慣法影響下，宗教儀式婚在當(dāng)下廣大農(nóng)牧區(qū)普遍存在，只要經(jīng)過占卜合婚、提親、訂婚、迎親、婚禮等程序，即被認(rèn)為是合法婚姻，而不履行結(jié)婚登記手續(xù)。在藏族的觀念中，舉行宗教儀式婚是結(jié)婚不可或缺的重要環(huán)節(jié)，唯有此才可取得周圍群眾和社會(huì)承認(rèn)，否則還會(huì)遭到社會(huì)輿論的非議。這種習(xí)慣法的觀念至今仍在西藏社會(huì)中蔓延，不同程度的影響著人們的婚姻行為。目前，在城鎮(zhèn)居民中越來越多地都采取宗教儀式婚與法律婚相結(jié)婚的方式，一般先進(jìn)行婚姻登記，然后再舉行宗教儀式婚禮；在農(nóng)牧區(qū)農(nóng)牧民中，只舉行宗教儀式而不履行婚姻登記手續(xù)的現(xiàn)象仍然較為普遍。此外，由于一妻多夫、一夫多妻婚姻現(xiàn)象在西藏一些地區(qū)（如昌都、日喀則等）的較多存在，也使得一部分婚姻當(dāng)事人結(jié)婚時(shí)不履行或不能履行法定登記手續(xù)。這種以“儀式婚”代替“法律婚”的習(xí)慣做法，與《婚姻法》以及《西藏婚姻變通條例》的規(guī)定直接沖突。這種“結(jié)婚”不進(jìn)行登記的現(xiàn)象是與法律的規(guī)定相沖突、相違背的，其危害性在于：一是使民政部門無法有效地掌握西藏域內(nèi)的婚姻狀況，不利于國家對(duì)婚姻的成立與解除進(jìn)行管理和監(jiān)管，不利于有效地預(yù)防和制止違法行為的發(fā)生；二是導(dǎo)致大量事實(shí)婚姻的產(chǎn)生，然而由于我國現(xiàn)行法律缺失對(duì)事實(shí)婚姻的明確規(guī)定，在此情況下因“離婚”而引發(fā)的財(cái)產(chǎn)糾紛和子女撫養(yǎng)問題難以解決，不利于婚姻當(dāng)事人及子女權(quán)益的保護(hù)。三是阻礙了國家婚姻法的有效實(shí)施，損害了國家法制的統(tǒng)一性，嚴(yán)肅性。因此，如若不對(duì)這種婚姻習(xí)慣法與國家婚姻法的沖突進(jìn)行妥當(dāng)調(diào)適，二者將繼續(xù)各行其道，不僅會(huì)紊亂西藏地區(qū)婚姻秩序，而且會(huì)給西藏民族法治建設(shè)帶來了壓力甚至破壞。

三、西藏藏族結(jié)婚程序習(xí)慣法與國家法沖突的調(diào)適

在包括西藏地區(qū)在內(nèi)的我國任何地方，締結(jié)婚姻關(guān)系而不履行法定的登記手續(xù)都是違法的，由此形成的事實(shí)婚姻亦自然不為法律所承認(rèn)和保護(hù)。然而，不管是法律上讓婚姻當(dāng)事人“補(bǔ)辦登記”，還是認(rèn)定為無效婚姻或可撤銷婚姻，都沒有、也不會(huì)從根本上消除、制止這種社會(huì)頑疾。筆者認(rèn)為，欲有效地遏制這種違法行為的蔓延，減少新的事實(shí)婚姻的產(chǎn)生，并合理地調(diào)整業(yè)已的事實(shí)婚姻問題，可以從以下兩方面入手：

（1）強(qiáng)化事前監(jiān)督

 第一，加強(qiáng)法制教育宣傳。人們只有知法、懂法，才可能正確地守法、執(zhí)法。要使藏族群眾遵守《婚姻法》、《婚姻登記條例》有關(guān)結(jié)婚登記的規(guī)定，就必須使其了解、認(rèn)識(shí)婚姻登記的目的、意義、程序等相關(guān)內(nèi)容。在尊重、允許藏族群眾舉行傳統(tǒng)宗教結(jié)婚儀式的前提下，通過廣泛而深入的法制教育宣傳，使藏族群眾知悉進(jìn)行結(jié)婚登記的重要性及其法律后果，以及不進(jìn)行婚姻登記可能產(chǎn)生的消極后果，使群眾認(rèn)識(shí)到只有進(jìn)行了婚姻登記的婚姻才能得到法律的認(rèn)可和保護(hù)，日后一旦婚姻關(guān)系破裂可以尋求有力的法律保護(hù)；使群眾真正地認(rèn)識(shí)到獲得合法婚姻的唯一途徑是結(jié)婚登記，而與是否舉行結(jié)婚儀式無關(guān)，逐漸改變過去那種“只有舉行結(jié)婚儀式才是合法夫妻，辦理登記手續(xù)可有可無”的錯(cuò)誤觀念。為此，可以利用廣播、電視、報(bào)刊等多種媒體，采取在村委會(huì)設(shè)立法制宣傳欄、播放法制教育片等多種方式，大力宣傳婚姻法和婚姻婚姻登記條例；可以結(jié)合藏民族的風(fēng)俗習(xí)慣，采取群眾喜聞樂見、易于消化的方式進(jìn)行普法，如編印藏文版婚姻法律手冊(cè)等法律讀本，并配以正反兩面、圖文并茂的典型案例，通過舉案說法的方式使群眾真正地認(rèn)知法律；可以將婚姻登記納入村規(guī)民約，利用民間自治的力量，鼓勵(lì)、引導(dǎo)群眾積極進(jìn)行婚姻登記；可以多組織“送法下鄉(xiāng)”的法制宣傳活動(dòng)，選派司法部門懂藏語的法律專業(yè)人員為群眾“送教上門”，宣講法律、答疑解惑，幫助群眾樹立起“結(jié)婚必須登記、不登記違法”的法律觀念。

第二，完善婚姻登記制度。我國《婚姻登記條例》第2條規(guī)定：“內(nèi)地居民辦理婚姻登記的機(jī)關(guān)是縣級(jí)人民政府民政部門或者鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府，省、自治區(qū)、直轄市人民政府可以按照便民原則確定農(nóng)村居民辦理婚姻登記的具體機(jī)關(guān)。”據(jù)此規(guī)定，從方便群眾辦理婚姻登記的實(shí)際出發(fā)，可在西藏地區(qū)增設(shè)一些婚姻登記地點(diǎn)。由于目前西藏辦理婚姻登記的機(jī)關(guān)仍然確定為各地、市、縣民政局婚姻登記部門，這對(duì)于生活在地處偏遠(yuǎn)、交通不便的廣大農(nóng)牧區(qū)的農(nóng)牧民群眾而言，到婚姻登記機(jī)關(guān)辦理婚姻登記存在很大困難。因此，針對(duì)西藏的特殊實(shí)際，首先應(yīng)當(dāng)確定鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府具有辦理婚姻登記的權(quán)限；同時(shí)根據(jù)便民的原則，建議在偏遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)實(shí)現(xiàn)巡回登記制度，定期進(jìn)行查訪、登記；或者委托就近的基層單位辦理婚姻登記；或者委托村委會(huì)代為辦理婚姻登記，婚姻登記員可由村委會(huì)成員擔(dān)任。同時(shí)，對(duì)于行動(dòng)不便或由于其他情況不能親自到婚姻登記機(jī)關(guān)辦理登記的，應(yīng)為其上門登記。[4]另外，對(duì)不履行婚姻登記手續(xù)的“結(jié)婚”當(dāng)事人，有關(guān)基層組織應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)肅的批評(píng)教育，使其認(rèn)識(shí)到不履行結(jié)婚登記手續(xù)是違法的，對(duì)符合結(jié)婚實(shí)質(zhì)要件的未辦理結(jié)婚登記的當(dāng)事人，責(zé)令其補(bǔ)辦登記。對(duì)于不符合結(jié)婚實(shí)質(zhì)要件的，按非婚同居關(guān)系對(duì)待。

（2）有條件地承認(rèn)事實(shí)婚姻

對(duì)于事實(shí)婚姻，我國《婚姻法》未作出明確、具體的規(guī)定，僅在司法解釋[5]中對(duì)事實(shí)婚姻作了相關(guān)規(guī)定，但這種規(guī)定表現(xiàn)出了一定的隱晦性以及制度設(shè)計(jì)的不合理，在操作層面給司法實(shí)踐帶來了難度，也不利于當(dāng)事人合法權(quán)益的保護(hù)。長期以來，事實(shí)婚姻在西藏地區(qū)大為存在，曾經(jīng)法律的絕對(duì)否定和強(qiáng)制要求并沒有使其減少，現(xiàn)行法律的松動(dòng)更無法阻擋其廣泛存在的現(xiàn)實(shí)。鑒于此，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在國家婚姻立法上有條件地承認(rèn)事實(shí)婚姻，以有效地協(xié)調(diào)西藏婚姻習(xí)慣法與婚姻法的沖突。

因此，建議在今后修訂《婚姻法》時(shí)對(duì)事實(shí)婚姻的認(rèn)定和處理作出如下規(guī)定[6]：（1）事實(shí)婚姻的認(rèn)定：沒有配偶的男女，未辦理結(jié)婚登記手續(xù)即以夫妻名義同居生活，群眾也認(rèn)為是夫妻的，一方向人民法院起訴“離婚”，如果起訴時(shí)雙方均符合結(jié)婚的實(shí)質(zhì)要件，并同時(shí)滿足下列條件之一的，可以認(rèn)定為事實(shí)婚姻關(guān)系，享有與登記婚姻相同的法律效力，其婚姻效力自雙方同居之日起算：1、雙方以夫妻名義持續(xù)、穩(wěn)定地同居達(dá)3年以上；2、雙方已生有子女；3、以夫妻身份進(jìn)行戶籍登記的。（2）事實(shí)婚姻的解除：1、事實(shí)婚姻一方或雙方要求離婚的，必須通過訴訟程序進(jìn)行，而不適用登記離婚的程序；2、人民法院審理事實(shí)婚姻案件，首先應(yīng)當(dāng)進(jìn)行調(diào)解。經(jīng)調(diào)解和好或撤訴的，人民法院應(yīng)當(dāng)將調(diào)解書或裁定書寄送當(dāng)?shù)鼗橐龅怯洐C(jī)關(guān)，確認(rèn)婚姻關(guān)系有效。調(diào)解無效的，應(yīng)判決準(zhǔn)予離婚，發(fā)給離婚判決書。離婚時(shí)的財(cái)產(chǎn)分割、子女的撫養(yǎng)以及對(duì)生活困難方的扶養(yǎng)適用《婚姻法》關(guān)于離婚的相關(guān)規(guī)定。在法律上有條件的承認(rèn)事實(shí)婚姻，符合我國少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的需要，有利于西藏地區(qū)對(duì)婦女兒童合法權(quán)益的保護(hù)，有利于增強(qiáng)西藏婚姻習(xí)慣法與國家法的互動(dòng)和融合，進(jìn)而促進(jìn)其向國家法逐漸靠攏。

                    （張 凱，西藏區(qū)委黨校講師）

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