內(nèi)容提要：到了20世紀(jì)中葉，舊西藏那種腐朽的生產(chǎn)關(guān)系和在那種生產(chǎn)關(guān)系支配下充斥著的與社會(huì)文明進(jìn)步強(qiáng)烈沖突的專制制度，已經(jīng)沒(méi)有繼續(xù)存在的條件和依據(jù)，被社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系替代、建立社會(huì)主義民主制度實(shí)屬歷史必然。西藏民主改革后建立的人民民主制度，使政教徹底分離、封建專制徹底廢除。西藏邁入了人民民主的現(xiàn)代社會(huì)，各族人民享有憲法和民主政治制度賦予的平等自由權(quán)利，完全實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的愿望。十四世達(dá)賴和達(dá)賴集團(tuán)不管以什么借口，玩什么花樣，妄圖在西藏開(kāi)歷史倒車(chē)、恢復(fù)封建農(nóng)奴制，飽嘗封建農(nóng)奴制深重苦難、親歷新西藏幸福美好生活的翻身農(nóng)奴堅(jiān)決不會(huì)答應(yīng)，也必定以失敗而告終。

60年前在西藏大地上進(jìn)行的轟轟烈烈的民主改革，徹底粉碎了舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度，將西藏全面納入統(tǒng)一多民族國(guó)家的民主政治制度體系，真正順應(yīng)了人民當(dāng)家作主的期許和現(xiàn)代政治文明的發(fā)展潮流。這場(chǎng)改革，是西藏發(fā)展史上最廣泛、最徹底、最深刻的社會(huì)變革，是西藏各族人民自由新生的起點(diǎn)，是中國(guó)民主史乃至世界民主史上的一次史詩(shī)般的社會(huì)變革。民主改革使封建農(nóng)奴專制的舊西藏，全面走向社會(huì)主義民主的新西藏。分析舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度，以及變革這一制度的民主改革運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義新西藏民主政治制度發(fā)展的光輝歷程，可以深刻昭示歷史不可逆轉(zhuǎn)、十四世達(dá)賴復(fù)辟舊西藏封建專制的圖謀不可能得逞。

舊西藏專制制度滅亡的必然性

從歷史唯物主義觀點(diǎn)分析，任何社會(huì)制度都是歷史范疇，需要經(jīng)歷從形成、發(fā)展，以至到消亡的過(guò)程，這是社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，這一規(guī)律是生產(chǎn)關(guān)系變化的直接反映。根據(jù)這一科學(xué)理論，舊西藏政教合一封建農(nóng)奴制度因嚴(yán)重不符合社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展規(guī)律，理應(yīng)遭到滅亡。

東嘎·洛桑赤列先生就以歷史唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法深刻分析了舊西藏政教合一制度。他認(rèn)為，最初赤松德贊為推行佛教而采取由地方王朝供養(yǎng)佛教僧侶的辦法，后又使僧人成為擁有私有財(cái)產(chǎn)的奴隸主；到赤熱巴金時(shí)，由于政府無(wú)法承擔(dān)供養(yǎng)眾多僧人的負(fù)擔(dān)，開(kāi)始把土地、牧場(chǎng)、牲畜、奴隸的所有權(quán)封賜給寺廟和僧人；最后，這個(gè)制度愈加發(fā)展，經(jīng)過(guò)400多年的時(shí)間，先后興起的各個(gè)教派寺廟和上層分子將西藏各地的大量土地、牧場(chǎng)、牲畜、奴隸等占為己有。這是政教合一制度產(chǎn)生的歷史條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。各教派集團(tuán)的少數(shù)上層分子開(kāi)始由奴隸主逐漸演變?yōu)樗饺苏加猩a(chǎn)資料者，大多數(shù)僧人已經(jīng)成為受這些上層分子剝削和壓迫的貧困者。在封建農(nóng)奴制度下，廣大農(nóng)奴承受著無(wú)限度的剝削和壓迫，使一部分農(nóng)奴為了擺脫困難而不得已加入僧侶組織以勉強(qiáng)度日。這一事實(shí)造成藏傳佛教僧人日益分化為兩個(gè)階層，即占有生產(chǎn)資料而有較強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的少數(shù)上層分子和貧困的多數(shù)下層分子。少數(shù)上層分子中的一部分人為維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益，而投靠于當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的政治勢(shì)力，而另一部分人則親自掌握政權(quán)。這是政教合一制度的社會(huì)基礎(chǔ)和階級(jí)根源。在薩迦派、帕竹噶舉派、噶瑪噶舉派和格魯派等各教派次第掌權(quán)的時(shí)期內(nèi)，爭(zhēng)奪寺廟莊園和屬民的斗爭(zhēng)成為主要矛盾，而教派之間教義觀點(diǎn)的斗爭(zhēng)反而成為次要矛盾。在宗教首領(lǐng)與政治首領(lǐng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后，宗教上層人士完全成為集宗教、政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力于一身的特權(quán)階級(jí)，享有至高無(wú)上的尊崇地位。在進(jìn)行爭(zhēng)奪莊園和屬民的斗爭(zhēng)中，統(tǒng)治階級(jí)總是利用群眾信仰的力量來(lái)為自己的斗爭(zhēng)服務(wù)。尤其是各教派統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部互相爭(zhēng)奪莊園、屬民和爭(zhēng)奪政權(quán)的尖銳矛盾斗爭(zhēng)，又總是被帝國(guó)主義勢(shì)力用以擴(kuò)大內(nèi)部分裂，從而把它們的勢(shì)力滲透到舊西藏。這是舊西藏各教派集團(tuán)利用自己已有的政治勢(shì)力和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，對(duì)其他教派集團(tuán)實(shí)行壓迫，在政治上實(shí)行錯(cuò)誤政策所造成的。從以上論述可知，使宗教僧侶集團(tuán)成為奴隸主和地主，最后成為統(tǒng)治階層的經(jīng)濟(jì)制度這一錯(cuò)誤政策，從形成之始就已經(jīng)埋下消亡的因子。當(dāng)政教合一封建農(nóng)奴制度賴以存在的一切因素發(fā)生根本變化，或者其存在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基本條件再也無(wú)法維持時(shí)，其消亡是必然的。

縱觀整個(gè)政教合一制度發(fā)展歷史可以看出，舊西藏的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和宗教意識(shí)形態(tài)嚴(yán)重阻礙窒息社會(huì)向前發(fā)展，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)300年的衰退與停滯。對(duì)舊西藏而言，政治上的政教合一制度、經(jīng)濟(jì)上的殘酷剝削制度、意識(shí)形態(tài)上的宗教禁錮，都造成社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期停滯甚至倒退，喪失了變革的動(dòng)力。其表現(xiàn)在最廣大勞動(dòng)人民身上，則是毫無(wú)平等、自由和民主權(quán)利可言。舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度，是維系農(nóng)奴主經(jīng)濟(jì)利益的神權(quán)與政權(quán)相結(jié)合的政治制度，它從精神和政治上對(duì)人民實(shí)行統(tǒng)治和壓迫。舊西藏地方政府由地位顯赫的僧侶和貴族組成，并擁有一套等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)政治法律制度?！妒ǖ洹泛汀妒ǖ洹钒囱y(tǒng)貴賤、身份高低，把人劃分為三等九級(jí)?？?cè)丝诓蛔?%的三大領(lǐng)主占據(jù)著舊西藏全部耕地、草原、山林和絕大部分牲畜，并以封建領(lǐng)主莊園的占有形式為其服務(wù)，而占總?cè)丝?5%以上的農(nóng)奴和奴隸幾乎沒(méi)有屬于自己的生產(chǎn)資料，不得不終身依附于三大領(lǐng)主，遭受著三大領(lǐng)主的殘酷剝削和壓迫。在政教合一的封建農(nóng)奴制度統(tǒng)治下，舊西藏經(jīng)濟(jì)文化長(zhǎng)期停滯，生產(chǎn)力發(fā)展遭到嚴(yán)重制約。很明顯，那種腐朽的生產(chǎn)關(guān)系和在那種生產(chǎn)關(guān)系支配下充斥著的與社會(huì)文明進(jìn)步強(qiáng)烈沖突的專制制度，已經(jīng)沒(méi)有繼續(xù)存在的條件和依據(jù)，被社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系替代、建立社會(huì)主義民主制度實(shí)屬歷史必然。

新西藏民主政治制度的建設(shè)發(fā)展

自民主改革這一偉大社會(huì)變革開(kāi)始，新西藏的民主政治建設(shè)偉大歷史進(jìn)程可謂波瀾壯闊、成就輝煌。特別是黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，自治區(qū)黨委加快推進(jìn)社會(huì)主義新西藏的民主政治制度化、規(guī)范化、法治化、程序化，推進(jìn)依法治藏，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主，取得了重大成就和創(chuàng)新成果，西藏各族人民正享受著前所未有的制度福利。

1959年12月，西藏人民政治協(xié)商制度率先建立。1965年9月，西藏人民代表大會(huì)制度建立，標(biāo)志著民族區(qū)域自治制度在西藏正式確立。今天，基層群眾自治制度也在西藏普遍建立?？梢哉f(shuō)，一個(gè)完備的現(xiàn)代政治文明制度體系在西藏已經(jīng)形成。這些根本政治制度和基本政治制度，在西藏各自發(fā)揮著重大作用，又互為補(bǔ)充，推動(dòng)著長(zhǎng)足發(fā)展和長(zhǎng)治久安。

西藏民主改革后建立的人民民主制度，使政教徹底分離、封建專制徹底廢除。人民代表大會(huì)制度是西藏根本的民主政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治協(xié)商制度是西藏各族人民政治生活中發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主的重要形式，民族區(qū)域自治是西藏各族人民實(shí)現(xiàn)民族平等的制度保障，基層群眾自治是生活在西藏城鄉(xiāng)社區(qū)的民眾依法直接行使民主權(quán)利的制度形式。這些制度相互補(bǔ)充，自下而上、自上而下構(gòu)成西藏民主政治運(yùn)行的制度體系，是中國(guó)特色的民主政治在西藏的完整體現(xiàn)。

人民代表大會(huì)制度在西藏的民主政治中占據(jù)重要地位，是西藏各族人民參與民主政治的重要方式。在西藏，縣級(jí)以下的人民代表大會(huì)的代表由選民直接選舉產(chǎn)生，自治區(qū)級(jí)的人民代表大會(huì)代表由下一級(jí)的人民代表大會(huì)選舉產(chǎn)生，各級(jí)代表都具有人民群眾參與的廣泛性。選民賦予人民代表以人民代表大會(huì)的方式行使權(quán)力，具體呈現(xiàn)形式是西藏自治區(qū)人民代表大會(huì)是地方國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)；西藏自治區(qū)人民政府是地方國(guó)家行政機(jī)關(guān)，是地方國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的執(zhí)行機(jī)關(guān)，由人民代表大會(huì)產(chǎn)生，對(duì)它負(fù)責(zé)、受它監(jiān)督。在西藏的人民代表大會(huì)制度中人民代表都有公開(kāi)表達(dá)意見(jiàn)和建議的權(quán)利，地方各級(jí)人民代表大會(huì)代表人民履行憲法和法律賦予的權(quán)力，在民主議程中實(shí)現(xiàn)民主決策，做到集體決定事項(xiàng)、集體行使職權(quán)。西藏各級(jí)人大及其常委會(huì)全面貫徹黨的路線方針政策，以推進(jìn)社會(huì)主義民主法制建設(shè)為根本任務(wù)，緊緊圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定大局，扎實(shí)工作，銳意進(jìn)取，充分發(fā)揮地方國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)作用，立法工作成果豐碩、監(jiān)督工作扎實(shí)有效、決定重大事項(xiàng)積極穩(wěn)妥、人事任免嚴(yán)格規(guī)范、代表作用發(fā)揮充分、外事工作成效顯著。

民族區(qū)域自治制度是在統(tǒng)一的祖國(guó)大家庭里，在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，以少數(shù)民族聚居地區(qū)為基礎(chǔ)，建立相應(yīng)的自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)，自主管理本民族、本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)，行使當(dāng)家作主權(quán)利。西藏自治區(qū)除行使憲法規(guī)定的地方國(guó)家機(jī)關(guān)的職權(quán)外，同時(shí)依照憲法和民族區(qū)域自治法以及其它法律規(guī)定的權(quán)限行使自治權(quán)，充分體現(xiàn)國(guó)家尊重和保障西藏各族人民自主管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利。在西藏設(shè)立自治區(qū)與這個(gè)制度的內(nèi)涵相一致，即民族因素與區(qū)域因素、政治因素與經(jīng)濟(jì)因素、歷史因素與現(xiàn)實(shí)因素的結(jié)合。在民族區(qū)域自治制度框架下，國(guó)家通過(guò)民族區(qū)域自治制度來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)西藏的治理；西藏自治區(qū)根據(jù)憲法、民族區(qū)域自治法和其它法律來(lái)維護(hù)發(fā)展各民族享有平等參與公共事務(wù)的權(quán)利、實(shí)現(xiàn)共同繁榮的權(quán)利等。

政治協(xié)商制度是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，各人民團(tuán)體、各少數(shù)民族和社會(huì)各界的代表以中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議為組織形式，經(jīng)常就國(guó)家的大政方針進(jìn)行民主協(xié)商的一種制度。西藏建立實(shí)施政治協(xié)商制度，使民主參與的廣度和民主決策的深度更加充實(shí)。政治協(xié)商除了民主，還有社會(huì)團(tuán)結(jié)的功效，通過(guò)民族宗教愛(ài)國(guó)人士等團(tuán)結(jié)在政治協(xié)商的民主制度下，社會(huì)各界別的力量匯聚到一起，為西藏建設(shè)所用，這種獨(dú)特的民主政治形式成為選舉制下的人民代表大會(huì)制度的重要補(bǔ)充，使西藏的民主實(shí)踐更加全面和科學(xué)。如今，西藏的政治協(xié)商制度更加完善，自治區(qū)縣級(jí)以上均建立了政治協(xié)商會(huì)議地方委員會(huì)，各級(jí)地方委員會(huì)設(shè)常務(wù)委員會(huì)，在全體會(huì)議閉會(huì)期間行使政協(xié)章程規(guī)定的職權(quán)。每屆政協(xié)代表的產(chǎn)生經(jīng)上屆地方委員會(huì)主席會(huì)議審議同意后，由常務(wù)委員會(huì)協(xié)商決定。界別數(shù)量和委員人數(shù)根據(jù)西藏社會(huì)發(fā)展的實(shí)際協(xié)商決定。自治區(qū)級(jí)政協(xié)現(xiàn)設(shè)有17個(gè)界別，有委員570名，其中黨外委員333名，占58.4%；女性委員127名，占22.3%；藏族等少數(shù)民族委員437名，占76.7%。政協(xié)常委91名，其中黨外常委50名，占54.9%；女性常委18名，占19.8%；藏族等少數(shù)民族常委68名，占74.7%。全區(qū)共有自治區(qū)、市（地）、縣（區(qū)）三級(jí)政協(xié)委員5000多名。政治協(xié)商制度在西藏的實(shí)踐過(guò)程，充分證明了我國(guó)社會(huì)主義政黨制度的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。

西藏所有農(nóng)牧區(qū)和城鎮(zhèn)社區(qū)都建立了基層群眾自治組織，基層民主政治的實(shí)踐充分證明這項(xiàng)制度是成功的。如果將其與民主改革前的舊西藏比較，在管理主體上，實(shí)現(xiàn)了由具有特權(quán)的領(lǐng)主階層到廣大農(nóng)牧民的轉(zhuǎn)變，主體呈現(xiàn)主動(dòng)性、平等性和廣泛性；在管理方式上，實(shí)現(xiàn)了由嚴(yán)酷且有嚴(yán)格等級(jí)區(qū)分的人治到民主法治的轉(zhuǎn)變，既保障人民群眾的權(quán)利，又嚴(yán)格遵循程序；在管理內(nèi)容上，實(shí)現(xiàn)了以收斂繁重差稅為主到極大提高農(nóng)牧民生產(chǎn)生活水平為主的轉(zhuǎn)變，保障村民民主政治權(quán)利的享有。同時(shí)，基層群眾自治是通過(guò)村民直接選舉產(chǎn)生村民委員會(huì)，村民委員會(huì)以民主的方式組織村民發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)、過(guò)好今生幸福生活，村民擁有民主參與權(quán)、自主管理村級(jí)各種事務(wù)，實(shí)現(xiàn)村民自治的最佳化。

縱觀新西藏民主政治制度的建設(shè)發(fā)展，民主改革使西藏社會(huì)徹底擺脫政教合一封建農(nóng)奴制的專制束縛，邁入了人民民主的現(xiàn)代社會(huì)，各族人民享有憲法和民主政治制度賦予的平等自由權(quán)利，完全實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的愿望。

復(fù)辟舊西藏封建專制的圖謀都是妄想

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主改革徹底推翻了舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度，建立了嶄新的社會(huì)主義民主政治制度，實(shí)現(xiàn)了西藏社會(huì)制度的偉大歷史跨越，各族人民從此與全國(guó)人民一道走上社會(huì)主義康莊大道，昔日的百萬(wàn)農(nóng)奴和奴隸從此享有了平等參與管理國(guó)家事務(wù)和自主管理本地區(qū)本民族事務(wù)的政治權(quán)利，真正成為主宰自己命運(yùn)的主人。

黨的十八大以來(lái)，自治區(qū)黨委高舉習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想偉大旗幟，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度，不斷加強(qiáng)法治政府建設(shè)，民主政治不斷向前推進(jìn)，社會(huì)主義新西藏民主政治建設(shè)迸發(fā)出蓬勃生機(jī)。社會(huì)主義民主政治建設(shè)在西藏的光輝實(shí)踐，充分彰顯了我國(guó)社會(huì)主義民主是維護(hù)人民根本利益的最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主，進(jìn)一步增強(qiáng)了全區(qū)各族人民的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

然而，十四世達(dá)賴和達(dá)賴集團(tuán)卻逆歷史潮流而動(dòng)，非但不反思舊西藏政教合一制度的黑暗殘暴，反而留戀不舍，夢(mèng)想著有朝一日把這種制度重新搬回西藏。達(dá)賴集團(tuán)在所謂《西藏未來(lái)民主憲法（草案）》中稱，“西藏以佛祖所教誨之佛法精神為基礎(chǔ)，建立一個(gè)民主統(tǒng)一的國(guó)家”；在所謂《流亡藏人憲法》中稱，“未來(lái)西藏的政治是在堅(jiān)持非暴力原則的基礎(chǔ)上建立一個(gè)政教合一、自由安定的民主聯(lián)邦共和國(guó)”；在所謂《西藏未來(lái)政體及憲法要旨》中，“政教相輔”規(guī)定為未來(lái)西藏的政治性質(zhì)；等等。可以看出，達(dá)賴集團(tuán)不甘心看到他們賴以生存的舊制度被人民扔進(jìn)歷史的垃圾堆，一方面處心積慮、不遺余力地攻擊社會(huì)主義新西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等建設(shè)取得的巨大成就，另一方面恬不知恥地美化政教合一封建農(nóng)奴制統(tǒng)治下的舊西藏，鼓吹舊西藏封建農(nóng)奴制是“最美妙最神圣的制度”。十四世達(dá)賴妄稱的所謂“中間道路”“高度自治”，謀求根本沒(méi)有任何歷史、現(xiàn)實(shí)和法律依據(jù)的“大藏區(qū)”，實(shí)質(zhì)上就是妄圖復(fù)辟專制獨(dú)裁的舊政權(quán)，這與真正的民主政治是完全背離的。西藏各族人民已經(jīng)通過(guò)民主改革，真正實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主，通過(guò)社會(huì)主義民主政治改變了個(gè)人命運(yùn)，獲得了全方位的發(fā)展。民主改革以來(lái)的60年是西藏各族人民得到實(shí)惠最多、生活條件變化最大、生活質(zhì)量提升最快的時(shí)期。今天的西藏，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民族團(tuán)結(jié)、邊防鞏固、人民安居樂(lè)業(yè)，處處呈現(xiàn)欣欣向榮的景象。歷史的車(chē)輪絕不可能倒退。西藏各族人民所經(jīng)歷的從黑暗到光明、從落后到進(jìn)步、從貧窮到富裕、從專制到民主、從封閉到開(kāi)放的歷史進(jìn)程，是人類社會(huì)普遍的發(fā)展規(guī)律。事實(shí)勝于雄辯，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在西藏高原實(shí)行的民主改革，讓西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，遵循了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，因此深受各族人民的衷心擁護(hù)，成為百萬(wàn)農(nóng)奴的必然選擇。相反，作為舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度總代表的達(dá)賴集團(tuán)，總是不甘心自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，總是違背社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，總是逆歷史潮流而動(dòng)，不僅悍然發(fā)動(dòng)武裝叛亂，頑固反對(duì)民主改革，而且叛逃國(guó)外后仍然從事分裂祖國(guó)和破壞西藏發(fā)展穩(wěn)定的活動(dòng)，但每一次都是以失敗而收?qǐng)觥?/p>

歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，復(fù)辟政教合一的封建農(nóng)奴制度就是妄想。十四世達(dá)賴和達(dá)賴集團(tuán)不管以什么借口，玩什么花樣，妄圖在西藏開(kāi)歷史倒車(chē)、恢復(fù)封建農(nóng)奴制，飽嘗封建農(nóng)奴制深重苦難、親歷新西藏幸福美好生活的翻身農(nóng)奴堅(jiān)決不會(huì)答應(yīng)，也必定以失敗而告終。