堅持把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、用馬克思主義真理激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機活力，是中國共產(chǎn)黨人不斷開辟馬克思主義中國化的文化底色。一百年來，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化進程中始終堅守中華文化立場，既為馬克思主義注入中華文化色彩，又不斷在馬克思主義指導(dǎo)下推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。十九屆六中全會鮮明地提出“把馬克思主義基本原理……同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一命題，是中國共產(chǎn)黨人一百年來對傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論自覺，標(biāo)志著我們黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識達到了一個新的高度。

一、從理論維度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相契相通

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在五千年的歷史長河中創(chuàng)造、沉淀下來的優(yōu)秀思想文化和精神觀念的集合，凝聚著中華民族最廣泛的道德追求、精神品格和價值取向。馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立、并由其后繼者所不斷豐富、發(fā)展和完善的關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律和全人類徹底解放的科學(xué)的理論體系。盡管中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義產(chǎn)生時代、問題導(dǎo)向、思想體系甚至目標(biāo)追求等方面都相距甚遠，但是二者在理論品格、價值追求等方面有著相一致的理論視域和思想維度。從根本上來說，馬克思主義之所以能夠在中國生根發(fā)芽、開花結(jié)果、煥發(fā)勃勃生機，固然是其理論科學(xué)性真理性使然，同時也在于其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀相融通，“適應(yīng)了中國民眾內(nèi)心深處的文化追求”^[]。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相通相契，主要表現(xiàn)在二者都堅持關(guān)注現(xiàn)實、改造現(xiàn)實，堅持人民立場，堅持與時俱進等方面。首先，關(guān)注現(xiàn)實、改造現(xiàn)實是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同的理論特點。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”^[]立足實踐哲學(xué)的馬克思主義揭示民眾疾苦的根源，號召“無產(chǎn)者聯(lián)合起來”打破鎖鏈，建立一個人人自由而全面發(fā)展的社會。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終直面現(xiàn)實問題，拒絕宗教化，并在回答現(xiàn)實問題不斷豐富自己。中國歷史先賢始終拒絕動亂，致力建立一個政治清明、人民安樂的社會，并將這種政治訴求凝聚成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容。正是在這一共同理論特點影響下，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的先進中國人接受了馬克思主義的指導(dǎo)，用馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)中國變革社會關(guān)系、改變民族命運。其次，堅持人民立場、維護人民利益是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一致價值取向。“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”^[]，這種品格深植于馬克思主義全部理論之中：不僅從哲學(xué)層面揭示人民群眾在歷史發(fā)展中的作用，而且從使命和目的層面強調(diào)為人民利益而革命和發(fā)展。同樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是尊重人民、遵從人民意愿的文化，特別體現(xiàn)在“富之”“教之”（論語·子路》）的道德文化方面和“民惟邦本”的民本文化方面。在此共同影響下，中國共產(chǎn)黨人無論在革命、建設(shè)、改革時期始終堅守人民立場，為人民利益而奮斗。對現(xiàn)實的共同關(guān)注決定了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然隨現(xiàn)實發(fā)展而不斷與時俱進，由此形成了二者相契相通的第三個特點。與時俱進不僅是馬克思主義最重要的理論品格，而且是馬克思主義強大生命力和創(chuàng)造力的根本所在。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義基本原理同各國具體實踐相結(jié)合的歷史，就是回答不同時代課題的歷史。馬克思主義正是在同具體的歷史的實際相結(jié)合中展現(xiàn)其理論的科學(xué)性、革命性、完整性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣是“與時遷移、應(yīng)物變化”^[]的文化，在順應(yīng)中國社會發(fā)展和時代前進中形成了先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個主題鮮明而又一脈相承的文化階段。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是在不斷革故鼎新、推陳出新中歷久彌新，彰顯其強大生命力。

這些理論特征既是馬克思主義的核心內(nèi)容，是共產(chǎn)黨人始終要堅持和遵循的工作指南，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該繼承和弘揚的思想智慧和價值追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相一致的理論視域和價值維度，構(gòu)筑了以馬克思主義為理論指南的中國共產(chǎn)黨人不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的理論基石。

二、從歷史維度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動馬克思主義中國化的重要文化力量

中國共產(chǎn)黨不僅是堅定的馬克思主義者，而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者^[]。一部馬克思主義中國化史就是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史。毛澤東同志層深刻指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。”^[]一百年來，中國共產(chǎn)黨從正反兩方面歷史經(jīng)驗總結(jié)中認(rèn)識到，必須積極推動馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，充分汲取后者的有益思想，才能真正發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用。

在黨的幼年時期，由于對馬克思主義缺乏系統(tǒng)的、全面的、實際的認(rèn)識，在本本地照搬照抄馬克思主義中脫離中國具體實際和文化傳統(tǒng)，給我們黨的事業(yè)帶來重大挫折。在慘痛的教訓(xùn)中，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人開始強調(diào)要把馬克思主義同中國具體實際以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并創(chuàng)造性地提出了“馬克思主義中國化”的時代課題。在這一進程中，毛澤東將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合起來，倡導(dǎo)“古為今用”，在推陳出新中賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵和實踐價值，如將古人治學(xué)態(tài)度和方法的“實事求是”賦予了當(dāng)代的實踐解讀——從客觀事物出發(fā)研究其規(guī)律性的聯(lián)系，成為我們黨的基本思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法；將“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”詮釋為“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就是輕于鴻毛”^[]，成為共產(chǎn)黨人的價值追求。這種對傳統(tǒng)文化批判地繼承和創(chuàng)新地發(fā)展的事例還有很多，貫穿于毛澤東思想始終。正是通過這種方式，具有普遍真理特質(zhì)的馬克思主義增添了鮮明的中國特色和中國氣派，極大豐富了中國化的馬克思主義的內(nèi)涵和文化底蘊。同時期，劉少奇也強調(diào)，在“學(xué)習(xí)馬克思列寧主義”的同時也要注重“學(xué)習(xí)我國歷史上的一切優(yōu)秀遺產(chǎn)”，并廣泛引用傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的道德修養(yǎng)文化，如“人皆可以為堯舜”“吾日三省吾身”“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”“慎獨”“如切如磋，如琢如磨”等，豐富了共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)。在中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們黨依然重視從傳統(tǒng)文化中汲取豐富營養(yǎng)和智慧，如在繼承傳統(tǒng)“小康”文化的基礎(chǔ)上提出建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，在總結(jié)并弘揚五千歷史文化中形成了民族精神，在發(fā)揚“和為貴”“和而不同”“致中和”的“和文化”基礎(chǔ)上提出建設(shè)“和諧社會”等等。這些內(nèi)容在堅持馬克思主義指導(dǎo)的前提下，推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”^[]中國共產(chǎn)黨人團結(jié)帶領(lǐng)各族人民革命、建設(shè)、改革，都是中華傳統(tǒng)文化這一既定背景下開展的創(chuàng)造性活動，不可能脫離傳統(tǒng)文化的土壤。事實上，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)形成從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取黨性修養(yǎng)智慧的傳統(tǒng)和風(fēng)氣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為不斷推動馬克思主義中國化的重要資源。

三、從現(xiàn)實維度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為馬克思主義解答時代課題提供民族內(nèi)涵

中國共產(chǎn)黨不僅是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨。這樣的使命擔(dān)當(dāng)決定了中國共產(chǎn)黨不僅要謀劃好中華民族偉大復(fù)興，也要為世界和平和發(fā)展貢獻智慧和力量。當(dāng)前，國內(nèi)外形勢正發(fā)生深刻而又復(fù)雜的變化，對新時代黨的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新提出了前所未有的新挑戰(zhàn)新要求。飽經(jīng)歷史變遷朝代更替考驗、沉淀著中華民族五千年發(fā)展智慧的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以不斷豐富馬克思主義解決時代問題、世界問題的思路和路徑，持續(xù)為馬克思主義注入民族內(nèi)涵。

從國內(nèi)形勢來看，我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期。“船到中流浪更急、人到半山路更陡”。面對這一形勢，我們決不能有任何喘口氣、歇歇腳的念頭，依然要加強黨的建設(shè)特別是黨的理論創(chuàng)新實踐創(chuàng)新，在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和價值精髓，不斷推動馬克思主義中國化時代化，不斷增強黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。同時，當(dāng)今世界正處于國際格局大變革大調(diào)整的時代，一方面是以西方為主導(dǎo)的舊國際秩序和治理模式難以適應(yīng)國際格局的新變化新發(fā)展，另一方面是人類共同面對的問題不斷增多和不斷復(fù)雜化，亟需世界各國凝聚共識、匯聚力量攜手解決。在此情形下，我們在堅持馬克思主義這個根本指導(dǎo)思想的同時，也要從“西方中心主義”的話語語境中驚醒，以未來眼光重新評估中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值和意義。

“觀今宜鑒古，無古不成今”。進入新時代以來，面對新任務(wù)新挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記始終重視理論創(chuàng)新，尤其是注重發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，提出要推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的命題。為此，習(xí)近平總書記以身作則地廣泛引用典故闡述黨的理論，不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時代內(nèi)涵。如引用“欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩”，教育全黨必須遵守黨紀(jì)國法^[]；引用“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，告誡全黨同志要始終不忘初心和使命^[]；引用“賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄”，引發(fā)全黨對培育人才隊伍的重視^[]等等。面對國際社會飽受西方零和博弈、以鄰為壑、自私自利的價值誤導(dǎo)，倡導(dǎo)“兼濟天下”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著廣闊的舞臺和光明的前景。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”思想，強調(diào)國家之間要和睦相待的“協(xié)和萬邦”思想，強調(diào)分配公平合理的“不患寡而患不均”思想，強調(diào)文明之間要相互尊重、相互包容的“萬物并育而不相害”思想等等，都可為構(gòu)建當(dāng)今世界治理新秩序和發(fā)展新模式提供有益的理論參考和價值借鑒。

綜上所述，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契相通，馬克思主義為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展指明方向、注入“魂”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義的中國化提供智慧補充、文化底蘊。面對日新月異的國內(nèi)國際形勢，我們必須以馬克思主義為指導(dǎo)，牢牢堅守中華文化立場，不斷為中華民族偉大復(fù)興和人類進步事業(yè)提供智慧支撐。